【导语】玉文化是中国传统文化的重要组成部分，而儒家思想是中国传统文化的核心，两者有着千丝万缕的联系。儒家思想将玉文化推向了一个新的高度，也赋予了玉石美好的存在意义和思想传承。而玉文化也充实了儒家思想，两者相辅相成。

延续万年的中国古代玉器文化

中国古玉器文化已经延续了近万年之久。至迟从新石器时代早期开始，人们已经把玉作为美的化身。到了新石器时代晚期，我们的祖先由对玉的美化发展到对玉的神秘化、神圣化，把玉作为神灵的代表或沟通神灵、祖先的 “神物”。到了奴隶社会，玉进一步被等级化、礼仪化，成为当时为等级制度服务的重要礼器之一。

当中国历史发展到奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期，在儒家学派“君子比德与玉”的思想影响下，玉又被道德化、人格化了。到了两汉时期“葬玉”得到了空前的盛行，使得玉器文化得到了全面的发展。从两汉又到魏晋南北朝，以礼仪用玉和丧葬用玉为主体的中国古典玉器基本结束，中国玉器文化从此过渡到一个新的时期。直到隋唐以后，“以玉事神”的思想虽然继续存在，且一直延续到封建王朝结束，但礼仪用玉已经降到很次要的地位，玉器已经由神秘化走向世俗化，为现实社会生活服务的制品发展成为玉器中的主流。

从以上玉器发展的漫长过程中不难看出，中国玉器从原始社会开始，就其明显的文化色彩融入到不同时期的意识形态。同时与每个时代的生产力的发展、生活习俗、道德信条、宗教信仰、乃至政治制度、祭祀礼仪制度、丧葬等级等紧密相连、息息相关。就中国古玉器“物”的角度讲，这是任何其他质料的器物所不能比拟的。就其“文化”角度而言，世界上任何一个国家都不能与中华文明相媲美。

儒家思想成就古玉文化之魂

从历史上可以看出，在等级制度森严的西周时期，玉器也被等级化了。同时儒家学派的 “崇玉”思想，又使得玉器被人格化、道德化了，从而，促成了战国玉器文化的空前发达，由此可见当时的玉器品级之一斑。笔者几年前收藏到了几件西周晚期的撇口玉羊方樽与带有文字的提梁卣等古玉器物，中国故宫博物院研究员、《中国玉器定级图典》主编周南泉老先生看后甚为高兴，并说此物十分珍贵，很有收藏研究价值。

西汉刘向《说苑》的《杂言》篇中说：“玉有六美”，即：“望之温润者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有遐可见之于外者，君子比情焉”。

东汉许慎在《说文解字》中，总结了东周以来“玉德”学说，提出玉有“仁、义、智、勇、薭”五德的说法等等。总之，儒家的 “崇玉”思想，大大地推进了古玉器的发展。“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”。几千年来，人们一直崇玉、爱玉、佩玉、贵玉，并把玉视为品德的象征、身份的象征、财富的象征等等，直到充满丰富多彩的现代生活元素的今天，中国古玉器文化及其特有的文明又被推崇到新的高度。

管子论玉：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也。是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。”

孔子论玉：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达， 德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子温其如玉。”

实际上，儒者借翡翠玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，翡翠玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。如今佩戴翡翠玉石不仅能体现自身的道德情操，也能体现一个人的为人处事的态度！