所谓孕于圣水，是指和田籽料在玉龙喀什河的孕育过程。昆仑山海拔高，地质风化比较严重，每到夏季，冰融雪化，昆仑山石长期风化裂解为大小不等的碎块，崩落在山坡上。昆仑山消融的冰雪夹杂着这些昆仑石，由南向北，奔涌而下，汇入玉龙喀什河。一路之上，经过反复磨滚、撞击，外表疏松的杂质被渐渐剥离，剩下的是圆润光滑、质地坚硬、如凝脂般的宝玉。流经地势平坦的新疆维吾尔自治区和田县时，沉淀美玉无数。这些美玉在源自昆仑山雪水的玉龙喀什河中，又浸润了千万年，她们可谓集天地之灵气，凝日月之精华。

和田人把淘玉习惯称为"玩石头"。这是一种境界，和摄影一个道理。有人把摄影分为三个境界：最浅的只能叫拍照；中级水平，那叫拍摄；大师级了，那叫拍片子。这种境界往往一语道破真谛。玉，说到底，就是一种石头。"玉者，美石也。"但是玉又不同于一般的石头，她是结构致密的、经历过亿万年风吹日晒，相互撞击、磨砺，周边所有疏松的组织都剥离了、淘汰了，所剩下的石之精华，便是玉。

从大自然联想人类社会，八百万年前人类起源，二三十万年前在东非产生了现代人，然后现代人走向全世界。人类历史上，盖世英雄无法数计，营造辉煌宫阙无法数计，历经沧桑之后，今天能保留下来的是什么呢？这些英雄人物、辉煌宫阙早已灰飞烟灭，能够流传至今的、成为永恒纪念的，只有对真理的永恒追求，只有伟大的思想！

想到这里，就找到了共同点。最早的玉器，是祭祀用品，是人崇拜自然、与自然交流的神器；后来演变成礼器，成为皇权的象征。再后来，就演绎成为德玉，玉成为君子品德的象征，所以"君子无故，玉不离身。" 在玉文化中，有一个重要的观点："玉有五德"。"润泽以温，仁之方也"--温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心； "鳃理自外，可以知中，义之方也"--玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部 具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；"其声舒扬，博以远闻，智之方也"--如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；"不挠而折，勇之方也"--具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；" 锐廉而不忮（zhì强悍,凶狠），洁之方也"--有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。

玉之五德，或许便是玉之精神，或许便是中国历来崇玉的根本缘由。不仅如此，玉和中华文化有着极其密切的联系。

追溯文化之滥觞，还真和"玉"有不解之缘。据专家考证，"文化"的"文"由"纹"演变而来，其涵义为事物像花纹般排列有组织、有规则、有秩序。对古玉有研究的人都知道，高古玉器，汉唐玉器，宫廷玉器，其原料很多都是来自西域的和田玉，上边都雕刻有各种各样的纹路。专家往往从这些玉器的刀工、形制、沁色，来给这些玉器断代。商周时代的玉器非常珍贵，价值连城。最早的玉器，是祭祀用品，神器，后来演变成礼器、配饰。使用玉器有很多规矩，哪些是皇帝专用，哪些是大臣可以使用，哪些是普通老百姓可以使用，都有严格的规矩。说来说去，无论是纹路、纹理，还是玉的品质，都是讲为人处世要有原则，有规矩，不能为所欲为。这就是文化的一种重要的内涵。

和田玉，分很多类型和等级。按产出方式分，自古以来就分为山产和水产两种。水产的称为籽料，山产的叫宝盖玉。当地采玉者则根据和田玉产出的不同情况，将其分为山料、山流水、籽料三种，其中籽料因其质地致密温润最为珍贵。按颜色不同可分为白玉、青玉、墨玉、黄玉等类。其中白玉中的羊脂白玉因色似羊脂、质地细腻、滋蕴光润、刚中见柔、产出稀少而极其名贵。

极其名贵的和田玉，其特点就是资源稀少、结构致密、温润细腻、完美无缺，与人类社会所追求的理想、信念、伟大思想，如出一辙。有理想、有信念、有追求、有作为的人，乃是人中极品，人中美玉，他们的丰功伟绩、伟大思想可以千古流传。他们是精英是圣贤，在人类社会的结构当中，他们是金字塔的塔尖。而没有思想抱负、没有坚定信念、终日碌碌无为的人，如同包裹在玉石周围的石质，只能在人类社会的撞击和磨砺当中，随波逐流，消失无踪。