帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於YyAn。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而rEn，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终?之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如?岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气y。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感於邪，则Si矣。故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，YyAn之化，其於万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五sE，五sE之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜yu不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏於心肺，上使五sE修明，音声能彰。五味入口，藏於肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津Ye相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为yAn中之太yAn，通於夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为yAn中之太Y，通於秋气。肾者，主蛰，封藏之本，JiNg之处也，其华在发，其充在骨，为Y中之少Y，通於冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其sE苍，此为yAn中之少yAn，通於春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其sEh，此至Y之类，通於土气。凡十一藏取决於胆也。
故人迎一盛病在少yAn，二盛病在太yAn，三盛病在yAn明，四盛已上为格yAn。寸口一盛，病在厥Y，二盛病在少Y，三盛病在太Y，四盛已上为关Y。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉羸，不能极於天地之JiNg气，则Si矣。
五藏生成篇第十
心之合脉也，其荣sE也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合r0U也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
是故多食咸则脉凝泣而变sE；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则r0U胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心yu苦，肺yu辛，肝yu酸，脾yu甘，肾yu咸，此五味之所合也。
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