53、是人类的终极目标之一，永生是最终目标。
54、上帝创造世界以来，一直只做一件事，试炼人属灵，以与他同在永生。一直也做不成，只到有了神教。
55、葛亦民主义千条万条，归根结底只有一条：神试炼人从属尘土到属灵，以至永生与他同在。
56、耶稣钉十字架是为了救赎罪人，葛亦民征服人心、战胜撒旦，带来国度时代（共产社会）。
57、圣经对于以前的人们有一些指导意义，今天仍有部分参考意义，但现在最重要的是聆听“葛亦民神”发表的新“真理”，即新的约卷——神经。
58、神教关心的症结是真实的自我和对超自然物的强烈T验及提高生活质量的实际方法。
59、葛亦民神表现在外的行动是他内心觉醒的象征。他强调神秘的直觉，情Ai、情感和心灵在某种特殊意义上应理解为人的灵X，接受他的观点就是接受人心的无序。这样，人就会T验到这一事实，即人的一生中去维护和保留的那个自我是一种幻觉，去Ai自我就是去了解非我。其信徒们感到，他们与葛亦民神的关系是Ai与被Ai，并认为葛亦民神内在地指导他们的JiNg神之旅，让他们放弃自我，实现自己的圣X。
60、神教目的是消除痛苦——我的痛苦及人类的痛苦。其宇宙观、形而上学、1UN1I道德几乎都围绕此目的。人的多种多样和互相矛盾，不可能全部得到满足；即使能够，这种满足也会有相应矛盾。互相矛盾的满足会使人内心冲突，现代人具有的这种内心冲突就是一种痛苦。当代西方人想方设法追求幸福，我们可以把这种努力看作“世俗化”。但事实却是，的满足并不完全是幸福。神教意义上的不仅指生理的，也指心理的，不仅指个人的，也指社会的。若人的努力不是去控制而仅仅是满足它们，神教就会世俗化，这与东方解除痛苦的目的相反。东方宗教主要是转变这些，内向地走向自我，这与西方现代趋向正好相反。这种内向转变也存在于犹太教、基督教传统中，只是受到了忽视。宗教社会学家认为产生于东方的这些新宗教运动也许会让西方人重新发现自己的传统。
61、在高度工业化的社会中，工业革命、社会革命及科技革命给社会带来了巨大变化。传统的社会结构解T了，代之而起的是非人格化的科层制；传统的家庭模式变化了，代之而起的是核心家庭的出现；由于流水作业和高度机械化、信息化、电脑化，人们之间缺乏必要的情感交流，到处都是冷酷无情的法律、规定和章程，照章行事、依法办事，让人们感到他们面对的是一个没有温情的社会，在人口高度流动的社会中，人们找不到归宿感；在科技领导一切的社会中，人们更多的是应用理X而不是情感和直觉来面对世界。尽管他们在物质上丰富了，在JiNg神上却很空虚。但被世俗文化冷漠了的传统宗教不再能给人们提供JiNg神上的慰藉。这时，神教应运而生，它更适合当代人们的生活需要。
62、提倡超常的直接T验。神教运动的一个重要特点。人类一方面运用科学在宏观天T、微观物质及社会生活中创造了辉煌成就，但唯科学技术主义统治着各领域，这是一种新型的极权主义。它压抑着人X；它让人们满足，又让人们在它面前束手就擒。于是，x1毒纵yu、在文化中寻根、在神话巫术中寻找重新肯定人的因素、在新宗教运动中找回自我，这些构成一种特有的反理X文化并成为攻击和误解现代西方文明和理X的摧毁X力量，人们感到现代西方文明处于崩溃之中。世界走向末日的念头在一部分人中滋生出来，于是人们要求重新把握自我、寻求自我和证实自我。超常T验是个人能亲身经历的，人们纷纷实践它。
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