假令丙寅刚柔失守，上刚g失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，後三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即後三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，後三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜yu情於中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心yu实，令少思。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔g，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝yu平，即勿怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽yAn年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，yu令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，yAn年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪g，迭移其位，差有浅深，yu至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，rEnyU实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，後三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，於是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一T也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
h帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可g，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出於脑，即不邪g。气出於脑，即室先想心如日，yu将入於疫室，先想青气自肝而出，左行於东，化作林木；次想白气自肺而出，右行於西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行於上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行於下，化作水；次想h气自脾而出，存於中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。又一法，於春分之日，日未出而吐之。又一法，於雨水日後，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄h一两，叶子雌h一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤锻了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东x1日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫g也。
h帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外g，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其T，然不致Si，或有邪g，故令夭寿。只如厥Y失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即魂游於上，邪g，厥大气，身温犹可刺之，制其足少yAn之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇群相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑屍鬼犯之，令人暴亡，可刺手少yAn之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太Y司天失守，感而三虚，又遇土不及，青屍鬼邪，犯之於人，令人暴亡，可刺足yAn明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇yAn明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤屍鬼犯人，令人暴亡，可刺手yAn明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太yAn司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有h屍鬼，g犯人正气，x1人神魂，致暴亡，可刺足太yAn之所过，复刺肾俞。
h帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪g犯，治之可刺？愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少Y之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太Y之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥Y之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少yAn之源。羶中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津Ye藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，JiNg气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
素问·本病论篇第七十三遗篇
h帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四失序，万化不安，变民病也。
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