在《晚周仙道分三派考》中，曾经只提到三种养生之术：“古之仙道，大别为三，行气、药饵、宝精，三者而已也。”
其中大多是长寿延命的方术，尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，却很少受到关注。
《史记·孝武本纪》记载：“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之......李少君病死。天子以为化去不死。”
这里的“化去不死”，按照葛洪《抱朴子》中“今少君必尸解者也”的理解，其实就是指尸解......
在西汉时期，“尸解”思想其实已普遍流行。
“尸解”与人死而太阴炼形的观念尤为关切。《真诰》卷四“运象篇第四”对“太阴炼形”解释道：
“若其人暂死，适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄营侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭。或三十年二十年，或十年三年，随意而出。
当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”
可以说，尸解是在融合先秦时期灵魂观念与死后复生观念的基础上形成的一种神仙思想，两汉墓葬中保存着大量以死为尸解而“暂过太阴”、继而得神药而升仙的“太阴炼形”信仰......
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