《离SaO》既是一篇政治抒情诗，又是一部伟大心灵的悲剧。在这部诗剧的舞台上，自始至终活跃着一个英雄主角，就是诗人伟大人格的化身，全诗除了nV媭、灵氛、巫咸几个人物的对话，几乎全由这个主人公的活动与内心独白构成。屈原在诗中成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个X鲜明的抒情主人公的形象，T现了屈原伟大的思想和崇高的人格。
《离SaO》抒情主人公形象高大。首先，他有着突出的外部形象的特征“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为有诗中这种具有特征X描写的依据。其次，他具有鲜明的思想X格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治“循绳墨而不颇”，主张举贤授能；第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，反对统治者的和臣子的追逐私利；第三，他追求真理，坚强不屈“亦余心之所善兮，虽九Si其犹未悔”“虽T解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。
这是一位杰出政治家的形象。他有明确的“美政”思想，这与屈原改革弊政、联齐抗秦的政治主张是一致的。其最终目的是要“及前王之踵武”，使历史上曾兴旺发达的“三王”政绩发扬光大，亦即由楚国统一天下，使百姓安居乐业。美政思想的实质是要巩固楚王的统治，它充满了儒家美好政治的sE彩，T现了儒家“民本思想”的要求。屈原不但有美政理想，也有实现它的具T办法。其中最主要的就是“君明臣贤”。要有好的国君，还要有忠于国君并且有才g的大臣加以辅佐，君臣和谐才能成功。因而他歌颂“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调”。他极力主张选贤任能，赞美古代贤君“举贤而授能”，称颂“说C筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。同时他还主张废斥群小，这也是实现“美政”的重要保证。他在诗中极力揭露群小的罪恶，正是出于这种想法。他还主张“循绳墨而不颇”，强调以法度治国。他为此奋斗终生，充分显示了这一形象的政治家风度。
这一形象还T现了诗人勇于同黑暗腐朽势力作斗争的JiNg神。诗人清楚地知道，楚国的不幸命运，以及自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。诗人对之极为愤恨，因而不遗余力地反复加以揭露和抨击，斥责他们“好蔽美而称恶”，竞进贪婪，嫉妒成X，朋b为J，随波逐流，黑白颠倒。诗人还揭露了楚君的过失，说他反复无常，荒唐糊涂，宠信J臣，疏远忠良，善恶不辨，致使诗人的“美政”理想落空。
这一形象也是追求光明和真理的美好形象，T现了诗人坚持正义的刚毅不屈的伟大JiNg神。他坚信真理和正义的存在，虽然“路曼曼其修远兮”，但他始终是“上下而求索”。他清楚地知道，他的高洁的品格，以及超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“谣诼”诽谤，遭受种种迫害打击。在这种情况下，连他亲近的人都劝其随俗浮沉，不要“博謇好修”。可是，诗人却在诗中反复申明他决不能随波逐流的态度，在打击和迫害面前决不动摇，岿然如山，坚强不屈。诗中描写屈原三次求nV嬃，虽然失败了，但他仍然不懈地探索真理，寻求志同道合者。这种对光明和真理的追求与热神，正是他终生奋斗的力量源泉。
诗人还通过这一形象，描绘了诗人自己思想感情的波澜。诗人把自己描绘成浑身披覆着香花和美玉的洁身好修，幽美芳香，妩媚奇特的超人，用来象征其纯洁高尚的内在美质。屈原内在美质的表现，最感人的就是他那强烈而真挚的Ai国主义JiNg神。诗人自幼就立下为国尽忠的理想，他为此自修美德和才能，祖国被“党人之偷乐”Ga0得“路幽昧以险隘”，他为之而伤心，他一再表白“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，他为祖国的前途而忧心忡忡。他被群小打击迫害而离开了政治舞台，但他始终关心国家的前途和命运，他虽然为自己不幸的命运而痛苦忧伤，但他更关心的是国家和君王，他始终系心楚王，不忘楚国。在当时的历史条件下，凭着屈原的杰出才能，他投奔别国也许会成为将相高官，但他否定了一切离楚远游的想法，非常形象而真挚地表现了屈原强烈的Ai国主义JiNg神。
《离SaO》抒情主人公形象，是中华民族JiNg神的集中T现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。[13][36]
艺术成就
《离SaO》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实，如“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆，但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了b兴手法，以花草、禽鸟寄托情意。而诗人采用的b喻象征中对喻T的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。由于诗人无b的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪，但无论是诗情意境的设想，还是外部结构，都T现了诗人不凡的艺术匠心。
从内容构思上说，诗中写了两个世界：现实世界以及由天界、神灵、往古人物和人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上“求nV”也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写Y间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离SaO》抒情主人公则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，b起后世文学作品中通过Si、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的sE彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、壮、悲，是前无古人的，尤其是诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载T，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
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